Индивидов не существует
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in
propatriamori's LiveJournal:
[ << Previous 20 ]
| Wednesday, November 4th, 2009 | | 4:21 pm |
| | Saturday, October 31st, 2009 | | 11:52 pm |
Навстречу Хэллоуину
Пишут, что не далее, как несколько дней тому назад, лекция одного иеромонаха в университете северной столицы была прервана акцией студентов, нарядившихся разномастными грешниками – там была маска педераста, сатаниста, террориста и еще другие маски. Все они вместе долженствовали фраппировать монаха, а также выразить озабоченность студентов проникновением клерикализма на территорию греха университета. Вроде бы, сначала произошло замешательство, а потом студентов вывели. Странным образом, ничего не пишут о другом, о главном – была ли на эти маски какая-то реакция от христиан. Похоже, что никакого внятного ответа маски от христиан не получили. Но где же тогда радость спасшихся, где же их торжество? Где же радостное, вдохновенное "ГОРИТЕ В АДУ, МРАЗИ!", обращенное имеющими надежду на спасение к тем, кто ее лишен, к маскам греха? В воображении моем эта боевитая фраза должна была бы повторяться многократно, разносясь, как фанатский заряд над трибунами стадиона. Где же предвкушение и радость, где же уверенность в победе своей команды, где же вера в будущее Царство, которое выиграет у греха, и пожжет адским пламенем проигравших? Был ли дан маскам ясный и полный энергии метафизический ответ или они так и не дождались ответа? | | Friday, October 9th, 2009 | | 2:07 pm |
Настала осень, и дождь наполняет пустой бассейн для ритуальных омовений перед входом в храм мудрости на Профсоюзной. | | Tuesday, October 6th, 2009 | | 12:10 am |
О людях и нелюдях
Когда молодого графа Федора Толстого "Американца" высадили с корабля экспедиции Крузенштерна, вместе с ним высадили и его ручного орангутанга. Это происходит вскоре после истории с погромом, учиненным обезьяной в каюте капитана. Вот, их двоих ссаживают в шлюпку, и они добираются до острова сквозь туман и морось. Вот, аборигены (кажется, алеуты, хотя возможно, это чугачи или тлинкиты) смотрят на две приближающиеся к ним фигуры. Первый – высокий, в военном мундире, явный русский. Второй – низкорослый, весь заросший волосами, с необычной походкой, не похож ни на русского, ни на настоящего человека. Сколько часов или сколько долгих северных летних дней понадобилось местным, чтобы понять, что из этих двоих только граф – человек? Хватило ли им для решения этой задачи того времени, что молодой офицер и его обезьяний спутник провели на острове? Или все же времени не хватило, и победило мнение, что второй гребец большой деревянной байдары – тоже подданный империи русских, только представляющий новое, пока незнакомое ее племя? В точности мы этого уже не узнаем, и наши собственные предположения по этому поводу могут оказаться столь же мало обоснованными, как и те давние, алеутские. | | Wednesday, September 30th, 2009 | | 4:55 pm |
О месте либеральной идеи
Событие, способное удивить и привлечь внимание, хоть и не сказать, чтобы совсем неожиданное: на одном либеральном Интернет-ресурсе разворачивается дискуссия о том, возможны ли, в принципе, у русских свобода и демократия. В программном тексте, с которого начинается дискуссия, утверждается, что скорее нет, чем да. В прозвучавших вслед за тем репликах тезис резко заостряется; в аргументах привлекается "менталитет" и подобная терминология, которую читатель более привык видеть у авторов с совершенно иной картиной мира, картиной, в которой нет места свободному индивиду. Далее в дискуссии принимает участие социолог-дама, которая с активистских и, отчасти, лейбористских позиций, привлекая Гидденса, Арчер и прочих, пытается либералов урезонить, пытается проповедовать среди этих отчаявшихся свободного индивида. Она напоминает оппонентам о том, что структуры существуют все-таки здесь и сейчас, в социальном действии субъектов, и нигде больше, поскольку больше им существовать негде. Нет же, отвечают ей либералы, не может быть в России никакого автономного индивида, в других краях он есть, а здешние человеки намертво впечатаны в рабский менталитет – не пошевелиться, а потому и выбора в пользу свободы и демократии сделать некому. Оно бы и ладно, оно бы и хорошо – нам-то совершенно все равно, существует ли где автономный индивид с четко обозначенными границами, который способен осуществлять рациональный выбор, или же его нет и не было нигде никогда; наша вера в справедливое устройство вселенной не может быть поколеблена такими пустяками. Но что останется от идеи, которая именует себя либеральной, от идеи человека и его свободы, если из нее исчезнет такой индивид? И отчего либералы за дополнительной аргументацией вдруг обращаются в места столь темные, дремучие, мистические, где есть менталитеты, матрицы, народный характер, кровь и почва? Что своё они там потеряли или что чужое хотят найти? И во что превращаются в ходе этих поисков они сами, выходя за собственные пределы? И не обращаются ли они при этом в свою противоположность? И не покидают ли они своего места? А ну-ка, место! Место!! | | Friday, September 11th, 2009 | | 2:28 pm |
О тоталитарной архитектуре
Германия – будущая столица мирового рейха, по совокупности причин не была сооружена там, где это предполагалось ее проектировщиками. Памятником ее в Берлине остался циклопический аэровокзал Темпельхоф, строившийся в одно время с вашингтонским Пентагоном и, наряду с ним, претендовавший на звание крупнейшего в мире здания. Германии не суждено было во всей своей силе и красоте встать в камне и бетоне на берегах Шпрее, и она утвердилась на берегах Потомака. | | Monday, August 31st, 2009 | | 1:22 pm |
| | Friday, August 14th, 2009 | | 5:50 pm |
| | Wednesday, August 12th, 2009 | | 9:55 am |
| | Saturday, August 1st, 2009 | | 10:35 pm |
| | Friday, July 17th, 2009 | | 3:08 pm |
Покойный А.Г. Здравомыслов в молодости некоторое время преподавал общественные науки в Кении. Он умер в Москве много лет спустя, в те дни, когда в наш город наведывался самый известный в мире человек, связанный с Кенией семейной историей. Приходит на ум, что у З. могли учиться общественным наукам и какие-нибудь студенты с популярной кенийской фамилией Обама. (конспект мысли о том, что всё связано со всем) | | Saturday, July 4th, 2009 | | 12:15 pm |
| | Monday, June 29th, 2009 | | 10:17 pm |
| | Wednesday, June 24th, 2009 | | 12:16 pm |
Садко
В московском метро ездит гусляр. Он стоял в вагонной толкотне, играл с помощью плектра, и пел сквозь шум приятным голосом, похожим на баритон. Тесно обступивший его народ смотрел в разные стороны. Как будто он, сойдя с корабля, не только прошел воду, но и сквозь дно морское спустился еще ниже, под дно, а там оказалась своя жизнь. Надо съездить в Новгород. | | Friday, June 19th, 2009 | | 10:02 am |
Когда я слышу слово "культура"
Известная немецкая фраза про культуру и пистолет, приписываемая то одному, то другому руководителю Рейха (и на самом деле впервые пришедшая в голову одному ныне забытому поэту), как я ее понимаю, означает, что в старом немецком противопоставлении Kultur – Zivilisation, автор фразы выбрал цивилизацию. Сколь ни удивительно слышать такое от немца, а никакого лучшего объяснения в голову не приходит. Известно, что революционеры самых разных революций весьма негативно относились к культуре, сиречь привычке. Немецкие националистические революционеры первой половины XX века также не избежали до конца культурного негативизма – как и идеологи двух других больших проектов переустройства мира. | | Monday, June 8th, 2009 | | 10:04 am |
Страх смерти и отношение к смертной казни
Исследования взаимосвязи страха смерти и отношения к смертной казни не на слуху. Понятно, что проблема здесь заключается в количественных методах изучения страха смерти, в самом восприятии этого последнего, как чего-то такого, что может быть измерено. Говоря о страхе смерти, мы находимся в области предположений. Да, в детстве бессмертными кажутся все или, по меньшей мере, ты сам, а в старости страх смерти усиливается; да, женщины боятся всего больше, чем мужчины; да, люди религиозные испытывают страх смерти гораздо реже, а иные фанатики и совершенно его лишены; да, школа не учит преодолению страха смерти (и высшая школа, в том числе) – все это верно, или, точнее сказать, все это содержится в житейском опыте, но все это весьма далеко от точных количественных замеров. И совсем другое дело – господствующие в обществе настроения в отношении смертной казни: мы можем читать результаты исследований, и видеть, как те же самые закономерности отражены в табличных цифрах. Культура имеет значение. Нам достаточно вглядеться в цифры сторонников и противников смертной казни в той или иной стране, чтобы с высокой степенью вероятности определить уровень страха смерти в ней: вот, макабрические культуры европейских стран, в которых большинство граждан являются искренними противниками смертной казни, и страх смерти буквально разлит в воздухе; а, вот, к примеру, какой-нибудь Китай – там в этом смысле пока все в порядке, все хорошо. Формулу можно упростить: у нас в двух частях уравнения "смерть", если мы ее сократим, то слева останется только "страх", а справа только "казнь". И тогда макабрические культуры можно будет назвать просто "культурами страха". Current Music: Mozart - Requiem in D minor - Dies Irae | | Sunday, June 7th, 2009 | | 12:45 pm |
Триста лет граненому дискурсу
Главная сила книги основана на смешных вымыслах, однакож обретаются там междо многими сумнителными разные добрые регулы, и некоторые из них показаны, которые инде где не так ясно находятся; еже ли сие склонному читателю нравится, и междо сим еще болше что любопытного найдется. О чем автор прилежание имеет, может по времени с помощию господнею доволной прибавок к сему дискурсу произрасти.Так заканчивается изданная в 1709 году переводная книга «Архитектура воинская, гипотетическая и еклектическая», на електрический образ которой я случайным образом набрел, впервые посетив президентскую библиотеку. Интуитивная догадка о том, что новомодный дискурс мог бы быть родом оттуда же, из того же языкового слоя, где фортеции, виктории, конфузии и проч., получила нежданное подтверждение.
Оттуда же:
- Какие вы лутчие авантажи обретаете в сей манире.
- Я их обретаю зело много.
| | Saturday, June 6th, 2009 | | 9:04 am |
| | Sunday, May 31st, 2009 | | 12:08 pm |
Шутка
Сюжет, о котором сейчас так много пишут: обеспеченная семья, живущая в небольшой цивилизованной стране у моря, развлечения ради берет напрокат у нелегальной иммигрантки младенца и этого младенца растит в своем доме и в своей культуре. Власти страны депортируют мать младенца. А годы идут, младенец растет в семье главных героев, вырастает до осмысленного возраста, и за это время в культурном смысле, в смысле своей этнической принадлежности становится совершенно подобен своим новым хозяевам. Но хозяева не могут с той же легкостью сообщить ему гражданства страны, в которой происходит этот сюжет – язык языком, культура культурой, но гражданство просто так, без должных оснований, не дается, а оснований нет. Оказывается, их нельзя сфабриковать так же просто, как передать новому маленькому человеку язык и культуру. В финале истории шутка взрослых заканчивается тем, что ребенка ко всеобщей растерянности вслед за матерью выдворяют из страны, и он оказывается в далеких землях, заселенных дикими скифами. (Я бы еще придумал запоздалое раскаяние главных героев: южный темперамент, теплое море, пальмы – эстетично могло бы получиться). К дню защиты детей. | | Wednesday, May 27th, 2009 | | 2:10 pm |
Кросс-культурное
В методике Хофстеде (Hofstede) (он же Хофстед, Хофштед – один голландский бог знает, как должно произносить эти варварские имена), методике кросс-культурного исследования экономических ценностей, принято пять измерений культуры, и первое из них представлено шкалой, на которой индивидуализм противопоставлен коллективизму. Такая установка – видеть в индивидуализме и коллективизме дихотомическую пару или полюса единого измерения – приводит разных авторов к противоположным выводам в отношении, в частности, русской культуры. По Хофстеде она получается, в целом, коллективистской. Между тем, другие, не менее известные господа-исследователи экономических ценностей (тот же Фукуяма) пишут о крайнем индивидуализме русских, об их пониженной способности порождать гражданские коллективы, объединяться в добровольные ассоциации. Эта неразбериха в отнесении широко известной национальной культуры, по всей видимости, означает, что индивидуализм и коллективизм вообще противопоставлены ложно; можно даже попытаться представить себе культуру, в которой рациональное избегание личной ответственности дополнено рациональным отказом от разделения ее с коллективом. Моя хата с краю, ничего не знаю. |
[ << Previous 20 ]
|